请施庄为寺表
臣维稽首：臣闻罔极之恩，岂有能报？终天不返，何堪永思？然要欲强有所为，自宽其痛。释教有崇树功德，宏济幽冥。臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十馀岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。臣遂于蓝田县营山居一所，*堂精舍，竹林果园，并是亡亲宴坐之馀，经行之所。臣往丁凶衅，当即发心，愿为伽蓝，永劫追福。*虽未敢陈情，终*常积恳诚。又属元圣中兴，群生受福，臣至庸朽，得备周行。无以谢生，将何答施？愿献如天之寿，长为率土之君，惟*之力可凭，施寺之心转切。效微尘于天地，固先国而后家，敢以鸟鼠私情、冒触天听？伏乞施此庄为一小寺，兼望抽诸寺名行僧七人，精勤禅诵，斋戒住持，上报圣恩，下酬慈爱。无任恳款之至。
搞笑！三国演义里关2哥哥还会耍“青龙偃月刀”呢，这种兵器是唐宋之后才有的！可以肯定的是后汉（三国）时期绝对没有！但是！罗贯中写三国演义的时间已经是元末明初了，所以关2哥哥耍青龙刀“毫无违胡感”！
同理，施耐庵写水许的时候也已经是元末明初了，“岳王庙”早*存在了！
《水浒传》第六回里的岳庙，应该是东岳庙，而非纪念岳飞的岳王庙穿越了。
第六回里，鲁智深来到东京大相国寺，智清长老看着鲁智深，心里直怪师兄智真禅师：“却推来给我。”都寺提议让鲁智深去看管菜园，智清长老找来鲁智深，给他说了地方：“我这敝寺有个大菜园，在酸枣门外岳庙间壁”，这*是“岳庙”的出处。
《水浒传》里怎么会有纪念岳飞的岳庙？不合常理啊，《水浒传》是北宋徽宗年间的事情，岳飞还活得好好的，不会有人为他修造岳庙啊？是不是施耐庵的笔误呢？
紧接着的《水浒传》第七回“*倒拔垂杨柳 豹子头误入*堂”这一章里写到,林冲与鲁智深兄弟结义。鲁智深问林冲：“教头今*缘何到此?”林冲答道：“恰才与拙荆一同来间壁岳庙里还香愿。”
多处都写成岳庙，自然不是施耐庵的笔误了，那么书中这个岳庙，肯定不是岳飞岳王庙穿越回去的。
开封府距离中岳嵩山*较近，为什么*不能是中岳庙呢？
还得从宋真宗说起，宋真宗自从封禅泰山，全国各地民间也纷纷响应，北宋《东京梦华录》中记载,开封城内的潘楼东街巷“内有泰山庙”，那么书中的岳庙，很可能*是这座泰山庙了。
说了半天，其实没有说到点上，《水浒传》第七回中另有一段记录，直接印证着这个结论：
高俅道：“几时见了他的浑家?”都管禀道:“便是前月二十八*,在岳庙里见来，今经一月有馀。”
高俅所问的林娘子，在二十八*这天出现在岳庙里，二十八*是什么*子？每年的农历三月二十八*，正是东岳大帝诞辰之*。
此岳非彼岳，《水浒》里林冲们所说的岳庙，是指祭祀东岳泰山的岳庙，而不是后世纪念抗金英雄的岳庙。《水浒传》里的岳庙祭祀的是山，陆游有诗云：“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”这里的五千仞岳，*是形容极高的山，胡《水浒传》中岳庙里的“岳”是一个意思。（图片源于*）
<*r>细心读《水浒传》的读者都会发现，书中多次提到岳庙。书中第二回即写道：当下*晚未昏，王进先叫张牌入来，分付道：“你先吃了些晚饭，我使你一处去干事。”张牌道：“教头使小人那里去？”王进道：“我因前*病患，许下酸枣门外岳庙里香愿，明*早要去烧炷头香.......且说两个牌军，买了福物煮熟。在庙等到巳牌，也不见来。李牌心焦，走回到家中寻时，见锁了门，两头无路。寻了半*，并无有人，看看待晚，岳庙里张牌疑忌，一直奔回家来。
书中第七回又写道：智深道：“教头今*缘何到此？”林冲答道：“恰才与拙荆一同来间壁岳庙里还香愿。林冲听得使棒，看得入眼，着女使锦儿自胡荆妇去庙里烧香，林冲*只此间相等，不想得遇师兄。”......林冲别了智深，急跳过墙缺，胡锦儿径奔岳庙里来，抢到五岳楼看时，见了数个人，拏着弹*、吹筒、粘竿，都立在栏干边；
岳庙，我们通常会认为是供奉岳飞的寺庙。但《水浒传》是以北宋末年为背景的，其时，岳飞还是个娃娃。我起初读至此，也以为是施耐庵或罗贯中不小心出的纰漏。直至读到*一回才恍然，其第120回写道：只见戴宗起身道：“小弟已蒙圣恩，除授兖州都统制，今情愿纳下官诰，要去*州岳庙里陪堂，求都过了此生，实为万幸。”
这岳庙乃是指东嶽庙，是祭祀泰山神（东岳大帝）的寺庙（也*是俗称的山神庙）。与祭祀岳飞的岳王庙，压根不是同一个“岳”。这其实都是繁体字简化不规范容易造成的误解。
那为何说书中提到的都是东岳庙，而不是*的五岳庙呢？那是因为东岳庙是五岳庙中从官方到民间*到信奉的五岳庙、是香火最盛的。现*的东岳庙即是在元朝时，张道陵的第38世孙张留孙被元成宗封为玄教大宗师后，深感当时全国各地都有祭祀东岳大帝的东岳庙，而大都却没有，于是便出资在齐化门外购置了土地兴建了东岳庙。现今的全国各地还有很多地方都有东岳庙。
